Halloween: the Orthodox Christian view

Why celebrating this is wrong

For several years we’ve distributed writings in our parish on the pagan festival of Halloween, which is now celebrated not only in the West, but in our long-suffering native fatherland. This year again we want to draw your attention to not participating in this celebration under any circumstances. Whether it’s children, parents, or residents in your neighbourhood - you cannot take part either passively or actively.

When we speak of the Orthodox, they look at this event in different ways. Some categorically reject it, others feel forced to participate - "so as not to offend the neighbors," while others are happy to participate in it fully. It seems there may be nothing wrong in that, for example, a child went with other kids in costumes to walk the area and collect treats? Or, for example, is it bad that children knock on the door, and people give candy? At first glance - all innocent. But why is it that the Church insists that neither the first, nor the second, nor any other part of this event is allowed.

We’ve explained before the historical satanic meaning of the holiday, and for many it is quite clear. On this we are told that this is now one of the holidays where previous significance does not apply, that it is now a simple autumnal festival, quite innocent and fun.

Let us, therefore, look directly at what this holiday resembles now, as far as possible without referring to its "forgotten" meaning.

Currently, under this holiday people place, where possible, real and fake pumpkins, which depict evil faces. To this are added all sorts of other malformations. Others arrange “make-belief” cemeteries and spider web pits. They clothe themselves in all sorts of costumes from simple animals to patients and freaks. Under these decorations adults are just having fun, and the children collect candy. Moreover, the amount of these candies is quite excessive and the quality in most cases below average.

So, what can a child’s soul learn, by looking at all this, by participating in it?

Obviously, nothing good. Thrown-out pumpkins accustom them to handle the fruits of the earth without respect and become unfeeling towards others, those who are happy with just a handful of rice. In fact, what happens? A man takes a fruit created by God, carves an evil face in it, lights a candle for this, and then throws out the fruit. Is this not a religious sacrifice to Satan?

Throughout this hypocrisy evil faces will be grafted and are displayed where Halloween grins are no more sincere than the Hollywood smile. Furthermore, being surrounded by angry faces, people are basically being accustomed to the fact that evil is the norm, and even good. Just look at today's heroes from sports teams (almost all of their logos - evil grins, and even some use the name of the devil in the name) to cartoons - almost everywhere showing the more evil ones winning. And even the "good" hero to win must certainly get angry and use the same tactics the villain uses.

Mocking attitudes to monsters develops callousness and inability to feel the pain and suffering of others. In fact, what is so happy in a bloody wrinkled face, which many masks depict? Or what is so good in chopped limbs? Why should it become a matter of fun and holiday decoration?

What to say about the supposedly amusing relation to the deceased? Graves are turned into an object of dreadful fun. The ashes of a human are made subject to inappropriate jokes.

If a child is watching all of this from childhood, what kind of relationship to someone else’s pain, to the memory of ancestors, to the dust of the dead, to holy relics, finally, will develop in their soft pliable heart?

Passing by the cemetery, a person, celebrating Halloween, will be thinking about Halloween, but not of eternal life, seeing the human suffering, corpses, will not remember the Redeemer, and in his heart the fire of sympathy will not light.

Not all that bad, they will tell us. But it is worth to take a look around, and we'll see, that true love, true compassion, self-sacrifice for the sake of this Christian brotherly closeness is almost already gone in the world. People get used to the fact that humans are dying needlessly every day all around the world. Some of them are dying horrible deaths with their guts falling out, parts of their bodies torn and faces all scared and partially burned. What would otherwise make us try our best to stop this from happening has become mere  entertainment. It will not be a while when  people start openly admitting to watching real wars with the enjoyment similar to that of watching a sports game. In fact, we’re aware of the facts when some Americans were preparing to watch real war reports with popcorn.

Naturally, non-tempted children, unaccustomed to seeing angry faces, are scared of these "decorations". However, in order to lure a child and create in their mind the desired association, candy is used. In children, this "holiday" is primarily identified with unhealthy amounts of candy that they love, and everything else falls into place by itself. The child literally sells his soul. Of course, this is not a conscious act on the part of the child, but the responsibility lies with the child. However, much more responsibility lies with the adults, who arrange this temptation for children. Adults especially need to remember the words of the Savior: But whoso shall offend one of these little ones which believe in me, it were better for him that a millstone were hanged about his neck, and that he were drowned in the depth of the sea. Woe unto the world because of offences! for it must needs be that offences come; but woe to that man by whom the offence cometh! (Matt. 18:6-7).

Therefore, no matter how involved one may be in this celebration it is harmful to them. Especially, it is harmful to Orthodox Christians, because, in addition to the above mentioned temptations, this holiday has a clear anti-Christian orientation. The Cross becomes part of a presentation, and the souls of the dead are represented in the form of rotting rags. Along with the "living dead", all of this is a mockery of the faith of Christ, especially designed to instill in young hearts false ideas of death, resurrection, and eternal life and the Cross of the Lord.

Sometimes we hear that it is difficult, living in a modern society, especially in the West, not to participate in it. The temptation is there, and, perhaps, for those, who have not betrayed any importance to this temptation, now seems particularly great. But for this the Church exists. You need to ask for help with a prayer to God and to ask questions to the priest. And you’ll see, previously insurmountable barriers will be quite passable. The main thing is, to remember that, there is nothing more valuable than the human soul in this world, and that for her salvation the almighty God came down to the sinful earth and was crucified and with that the Church was created.

It is especially important to remember, that this pagan festival coincides with big Orthodox holidays. The very same day, the 31st day of October (new style) – is the day of the Apostle and Evangelist Luke, and the next day - the memory of Saint John of Kronstadt. Is it necessary to say to an Orthodox person, on these days it is better to be in the church, than participate in Halloween madness?

Church of Saint-Seraphim of Sarov / ROCOR

rusorthodox.com

English translation courtesy of N. Petroff.

Великий панк-молебен.

"Великий панк-молебен"

"Кругом гудела толпа, обсуждая невиданное происшествие,

словом, был гадкий, гнусный, соблазнительный, свинский скандал..."

М. А. Булгаков, "Мастер и Маргарита".

"Основным элементом управления обществом является отвлечение внимания

людей от важных проблем и решений, принимаемых политическими и экономическими правящими кругами, посредством постоянного насыщения информационного пространства малозначительными сообщениями".

Ноам Хомский, "Десять способов манипулирования".

Мы не случайно выбрали такое громкое и, скорее, газетное название. Мы хотели, чтобы этот наш обзор был понятен не только воцерковленным христианам, но и простому светскому читателю. Отсюда же и параллель с известным романом М. А. Булгакова. Позволим себе маленькое отступление, чтобы несколько подробнее объясниться насчет выбора литературной аллегории.  Дело в том, роман «Мастер и Маргарита» читали, пожалуй,  большинство граждан СССР, считавших себя людьми не бездуховными.  Мы бы очень желали быть понятными именно этой публике. Без претензии на серьезную литературную критику, скажем о нашем личном понимании смысла романа.  Мы не считаем этот роман некоей проповедью; это скорее исключительно талантливое изображение состояния разлагающихся личностей и их общества. Автор изобразил, какие последствия для людей имеет ложь, ложь как привычка, как способ выживания, ложь -  добровольная сдача диаволу, отцу лжи. Другими словами, сквозь все главы мы видим, что любой компромисс с совестью уродует человека, делая его игрушкой в руках сатаны на потеху таким же нравственным уродам. Заглавие нашей работы навеяно названием 23-й главы романа, в которой описывается "Великий бал у сатаны" - мрачное жестокое торжество диавола при его хладнокровном лицемерном участии в болях, отдавшихся под его власть людей, не понимающих насколько в действительности горька их участь. Одной важной отличительной и, по нашему убеждению, ключевой чертой романа является отсутствие хотя бы одного положительного героя; только Иванушка под конец начинает немного подходить на эту роль. 

Рассмотрим наиболее яркий пример последнего времени -  громкое дело т. н. "панк-молебна". О нем уже так много сказано, что скоро, похоже, упоминание этого процесса станет моветоном.  Тем не менее, позволим себе все-таки высказаться, считая этот случай весьма показательным.  Все в деле "панк-молебна" от начала до конца отдает каким-то злым фарсом, насмешкой надо всем, что в здоровом человеческом обществе должно быть бесценно: вера, правосудие, милосердие, здравый смысл. Эти добродетели нагло на показ попираются всеми сторонами и участниками процесса. Именно, что всеми, и именно на показ со всею возможной гнусностью. Читая сообщения СМИ о развитии событий, мы невольно вспоминаем булгаковские строки:  "И ровно в полночь в первом [зале] что-то грохнуло, зазвенело, посыпалось, запрыгало. И тотчас тоненький мужской голос отчаянно закричал под музыку: «Аллилуйя!!» ... …ожили на потолке нарисованные лошади, в лампах как будто прибавили свету, и вдруг, как бы сорвавшись с цепи, заплясали оба зала, а за ними заплясала и веранда.  Заплясал Глухарев с поэтессой Тамарой Полумесяц, заплясал Квант, заплясал Жукопов-романист с какой-то киноактрисой в желтом платье. Плясали: Драгунский, Чердакчи, маленький Денискин с гигантской Штурман Жоржем, плясала красавица архитектор Семейкина-Галл, крепко схваченная неизвестным в белых рогожных брюках. Плясали свои и приглашенные гости, московские и приезжие".

Замените имена героев романа на фамилии ключевых фигур политической, культурной и религиозной жизни современной России, и поглядите, как все похоже. Там и Иван Николаевич, и профессор Берлиоз, Воланд, поэт Богохульский и даже Бегемот с Коровьевым - все как на подбор. А судебные заседания по делу "панк-молебна" будто прямо списаны со сна  Никанора Ивановича Босого с предысторией в духе"Покайся, Иваныч! Тебе скидка выйдет".  

Но что же на самом деле происходит? Очевидно, дело это чрезвычайно многостороннее и многослойное.  К сожалению,  центральные СМИ предлагают нам примитивные поверхностные трактовки происходящего, затмевая саму суть. Обобщенно, можно выделить два основные популярные мнения, идущие параллельно со стандартными политическими линиями:  "хулиганки замахнулись на святое" с разными степенями вытекающих последствий от "оштрафовать и отпустить" до "прилюдно казнить". И "да, совершили мелкое нарушение, но мстительный Путин, церковь и православные фанатики недемократично хотят устроить публичную порку".

На деле обе стороны составляют единое целое. Ведь, второе, если задуматься, описывает первое. Достаточно заменить некоторые эпитеты, размазать да приправить, и получится, что все противоречия заключаются в мере наказания;  дальше самих непосредственных участников скандала, ребят с передовой, разбор не идет. А надо бы разобраться, чего в действительности добиваются все стороны, включая прямых и косвенных интересантов. Тогда, разобравшись, мы увидим, что цель у них, оказывается, одна. Но все по порядку.

Пойдем от противного. Чего нельзя было добиться этим "панк-молебном"? Невозможно было надеяться, что через такое выступление девушки смогут донести до кого-то смысл своих чаяний. Формат их выступления заведомо гарантировал, что содержание будет перекрыто формой - одеждой, стилем и, собственно, местом.  Нельзя было, действуя подобным образом, добиться  популизации какой-то понятной политической идеи.

Еще немаловажный штрих - название самой "панк-группы". Мы уж с позволения читателя воздержимся от упоминания этих слов, ввиду того, что первая половина названия на английском языке является грубой непристойностью. Да, у этого слова в оригинале значение вполне себе безобидное, и даже в случае с группой некоторые умудрились найти "нейтральный" перевод, но само существование перевода непристойного (самого популярного), не позволяет нам употреблять название группы. Впрочем, это не мешает ни СМИ, ни "православным активистам", ни священству в устных и письменных выступлениях на церковных ресурсах использовать это название. Если в СМИ подобное уже давно не вызывает удивления, то "православные ресурсы" с этим словосочетанием выглядят попросту дико. Натурально, это какая-то злая насмешка. Один тот факт, что этих несчастных "православных" заставили повсюду повторять англоязычную непристойность, усиливает атмосферу всеобщего помешательства c оттенками чертовщины.

Эта акция во всех деталях от названия до места проведения была спланирована и проведена так, что надеяться найти понимание у здравомыслящих людей, пусть даже и настроенных оппозиционно, она никак не могла. Ниже мы поговорим об этом подробнее, а пока обратимся к другим участникам скандала, к стороне, так сказать, потерпевшей.  СМИ их называют "православной общественностью",  "церковью" и т. п.  

Что же делают представители РПЦ МП и "православной общественности" в связи с разразившимся скандалом? Устраивают малопонятные "моления", произносят умные (и не очень) речи, конечный смысл которых туманен. Устно и в печати повторяют непристойность – название группы, произношение которого для православного человека – уже грех, осквернение. Противоречат друг другу, а нередко и сами себе. Но чаще всего устраивают публичные истерики на всякий вкус, и этим подливают масла в огонь. Здесь опять напрашивается параллель с романом "Мастер и Маргарита": "В поисках неизвестного человека, который отрекомендовался вам как  знакомый Понтия Пилата, вы вчера произвели следующие  действия, ... ...повесили на  грудь иконку.  ...Сорвались  с  забора,  повредили лицо?... ...Явились  в ресторан  с зажженной  свечой  в руке, в одном  белье  и  в  ресторане  побили кого-то. Привезли вас  сюда  связанным.  Попав сюда, вы звонили в  милицию и  просили прислать  пулеметы.   Затем  сделали  попытку  выброситься  из  окна.  Так? Спрашивается: возможно  ли,  действуя  таким образом,  кого-либо поймать или арестовать? И  если вы  человек нормальный, то  вы  сами  ответите:  никоим образом".

Что мы видим? Неверующий человек, идейный атеист, решаясь на борьбу с очевидной нечистью, в суеверном страхе берет икону и свечу, и в таком виде устраивает омерзительные сцены, производя, совершенно закономерно, эффект прямо противоположный желаемому. Именно так и выглядят ревнители из рядов РПЦ МП, будь то клирики или миряне: скандалящие суеверные атеисты со свечами и иконами. Цель их борьбы совершенно непонятна, равно как и предмет их веры. Во всяком случае, их действия не дают решительно никакого указания на то, чего ищут эти люди.

В этот скандал вовлечены еще и многие другие стороны: судейские, чиновники, политики, деятели культуры и т. д.  В общем, скандал масштабный. Причем, мы видим, что нарастает именно скандальность всего происходящего, а вовсе не глубина и интенсивность противостояния неких идей. Идей во всем происходящем никаких не разглядеть. Вернее, всевозможные серьезные мысли доносятся с разных сторон, но они идут по касательной и к самому "выступлению" имеют лишь посредственное отношение.

Безыдейная борьба не может быть продолжительной и последовательной, ибо последовательность сама по себе подразумевает какой-то план, а это уже идея, рационал. Без плана и видимого рационала можно, разве, на личном уровне повздорить. Мы же наблюдаем продолжительное противостояние масс. Многочисленные судебные заседания, пикеты "за" и "против" (чего?), "молебны", устные и письменные выступление клириков, интеллигенции и политиков.  Не много ли пара в гудок? Чем все это объяснить, если, как мы показали выше, по отдельности ни одна из сторон не имеет никакой ясной цели? Может быть, у сторон нет никаких разных целей? Если уравнения не решаются каждое по отдельности, нужно попытаться объединить их в систему и найти общее решение. Чего же общего могут добиться стороны? На первый взгляд, кроме разрастания скандала они ничего не добиваются. Значит, скандал и есть сама цель? Но скандал, ведь, кому-то для чего-то нужен, тем более при такой затрате сил и ресурсов.

Поговорим о том, зачем мог понадобиться такой скандал.  Девушки создали свою "панк-группу" летом 2011 года – незадолго до парламентских выборов, грозивших быть провальными для правящей партии,  а свое последнее скандальное выступление в Храме Христа Спасителя провели 21-го февраля 2012 года – за две недели до "Выборов президента РФ".  На тот момент сама возможность выборов ставится под сомнение с юридической точки зрения из-за  вольной трактовки 81-й статьи Конституции РФ, позволившей выдвинуться Путину В. В. на третий срок. Это не нравится очень многим в стране, тем более, после сомнительной победы правящей партии осенью предыдущего года. Естественно, что "победа" Путина (другой вариант был изначально невероятен) понравится людям еще меньше.  

Давно стало ясно, что оппозиция в РФ, как и в большинстве современных государств, – не более чем составляющая самой власти, некий балансировочный вал – одна из шестерней, обеспечивающих нормальную работу государственной машины.  Другими словами, никакая это не оппозиция, потому что на деле не противостоит власти, а помогает ей удерживаться. Иногда меняется рулевой, даже капитан со всей командой, но не они – власть, а незаметные пассажиру владельцы пароходной компании.  Однако на рубеже 2011–2012 гг. нарастает беспрецедентная активность т. н. внесистемной оппозиции – людей, не признающих единого лидера, не являющихся членами какого-то  привычного движения.  Такое положение рискует перерасти в настоящую оппозицию, угрожающую режиму, а не отдельным только ставленникам. В этом случае уже недостаточно оскандалить какого-нибудь оппозиционного лидера, нужны другие методы. 

И вот за две недели до "выборов"  проходит  известное выступление, которое при всем желании, иначе как хулиганским и оскорбительным не назовешь. И, конечно, "оппозиционным"!   Образуется естественная ассоциация: оппозиция – оскорбительная выходка. И сразу же всплывают usual suspects:  "происки госдепа, демшиза, враги церкви и отечества", а за ними, конечно, и готовые решения:  "объединимся перед общей угрозой, дадим отпор богохульникам, не будем раскачивать лодку " и прочее.  Патриотический подъем, народ занят, на сомнительную законность выборов и их результатов уже никто не смотрит. Напротив, любая критика власти воспринимается как поощрение безвкусного (для светских) и даже кощунственного (для верующих) вызова обществу. Для закрепления результата РПЦ МП проводит "молебен в защиту веры", читая сообщения о котором, трудно избавиться от ощущения какой-то фантасмагории[1].  

Здесь самое время вспомнить автора нашего первого эпиграфа. Известнейший американский лингвист и психолог Ноам Хомский, один из самых цитируемый ученых ХХ в., составил список «Десяти способов манипуляцией общественным сознанием через СМИ»[2]. Первый, наиважнейший способ "Отвлечение внимания", вынесенный нами в эпиграф, гласит: "Основным элементом управления обществом является отвлечение внимания людей от важных проблем и решений, принимаемых политическими и экономическими правящими кругами, посредством постоянного насыщения информационного пространства малозначительными сообщениями".

Ничего не напоминает? Если внимательно присмотреться к информационной сфере в последние несколько десятилетий, то можно увидеть, насколько часто совпадают важные события государственного уровня с громкими, но, по сути, пустыми событиями, раздуваемыми СМИ.  Но это в прошлом. В настоящее время СМИ – одни помехи. Если и сообщают о действительно важных событиях, то под таким углом, что рассмотреть и понять сущность бывает весьма трудно. К тому же, рядом с важными всегда идут бессмысленные сообщения, но в таком виде, как будто, это и есть самая что ни на есть важнейшая информация. Примите в расчет рекламу, и любая важная новость если и откладывается в сознании человека, то где-то на периферии в довольно размытом виде, вроде "там что-то передавали …". Естественно! Что можно понять и запомнить, если уже больше полугода на наших глазах разыгрывается такая захватывающая драма? Любое реалити-шоу – жалкая пародия на "панк-молебен".

Все приведенное выше, позволяет нам предположить, что весь этот скандал - спланированная операция, имеющая четкую политическую цель: обеспечение безопасности правящего режима и сохранение политического statu quo. Тогда всё логично. Всё на своих местах.  Для закрепления нашей теории напомним читателю, что в подобных операциях обычно участвуют люди, имеющие или прежде имевшие тесную связь с армией или спец. службами. Неудивительно, что и в нашем случае такой человек есть. Екатерина Самуцевич, самая старшая из участниц группы, ранее работала программистом на секретном военном предприятии. Вот, что говорит об этом ее отец: "Есть один интересный нюанс: после окончания института она пришла в НИИ «Агат». С ней побеседовали и предложили ей работать в закрытой организации. Она занималась программированием системы вооружений для подводной лодки «Нерпа». Когда она все сделала, ее послали во Владивосток налаживать это программное обеспечение на военно-морскую базу".  Действительно, "интересный нюанс", как выразился Станислав Самуцевич. Работа в секретном НИИ над новейшим вооружением с дальнейшим предложением ехать его внедрять –  очевидный признак проверенной благонадежности человека. Это вам не лейтенантик на проходной, а высокая степень доступа к секретным документам, доверие в вопросе, имеющим стратегическое значение.

Мало того, Екатерина Самуцевич - разносторонне развитая и способная девушка.  И вдруг такой совершенно бестолковый способ "противостояния системе". Бестолковый, если она действительно противостояла системе, и вполне логичный, если она на систему работает.

Предостережем нашего читателя думать, что мы представляем  Е. Самуцевич неким суперагентом. Просто надежный исполнитель несложной задачи.  Сама Екатерина может не знать ничего, кроме того, что нужно в составе дикой группы устраивать скандальные акции. Остальное - не ее дело. Разве знает каждый солдат о планах генштаба? Что знали остальные девушки, и как их уговорили на это дело, мы не знаем. Впрочем, возможно, что все участницы в той или иной степени в курсе дела, ведь, и Толоконникова и Алехина до этого уже были активистками.

Обратим внимание на то, как отец Екатерины говорит об этом деле: "Я не ожидал другого отношения, я был уверен, что будет взят курс на обвинительный уклон, что это будет показательное наказание, чтобы другим неповадно было. Я к этому готов. Что происходит вокруг самой акции в храме Христа Спасителя? Понимаете, здесь настолько все многопланово, что само минутное появление девушек в храме Христа Спасителя заслонено последующими событиями, которые превзошли по глубине и, по сути, сам панк-молебен.". Нет ни возмущения, ни просьб ни требований. Напротив -  хладнокровная констатация как будто давно усвоенного.

Вернемся теперь к нашим "потерпевшим", чей адвокат называет их "русской канонической церковью". Для такого именования РПЦ МП нет никаких оснований. Если говорить о Канонах – непреложных Правилах, которых придерживается Церковь, то РПЦ МП от них отошла дальше, чем российские суды от принципов законности[3]. Если же употреблять слово "канонической" в светском смысле, подразумевая, что это историческая церковь, то и это несправедливо, потому что, если говорить так, то кроме зданий, облачений и некоторых обрядов, то мало что связывает современную РПЦ МП с исторической Православной Церковью.

РПЦ МП, как церковная юрисдикция была создана И. Джугашвили (он же Коба, он же Сталин) в 1943 году. До этого, в 1927 году митрополит Сергий (Страгородский), не имея на то никакого канонического права, подписывает от имени Церкви "Декларацию о лояльности Сов. Власти"[4], которая фактически говорит, что Церковь отныне должна служить в первую очередь государству, а потом уже чему хочет (Богу  или кому - не важно). Однако, так как, смысл существования Церкви только и заключается, что в служении Богу и никому, кроме Бога (Ее члены в отдельности могут служить, кому и чему угодно, пока их служение не противоречит их вере), то те, кто Декларацию принял, автоматически не являются ни членами, ни тем более, представителями Церкви. Таким образом, истинная Церковь, состоявшая из не принявших Декларацию, возглавляемая на свободе митр. Иосифом (Петровых), ушла в подполье и составила т. н. Катакомбную Церковь - истинное продолжение Российской Православной Церкви. Также, в эмиграции сохранилась часть истинного епископата и священства, из которых создалась РПЦЗ, по мере сил продолжавшая связь с Церковью Катакомбной. То же, что впоследствии стало называться РПЦ МП, церковью можно назвать исключительно в светском смысле, так же как мы называем католиков и прочих.

О сергианском расколе первой половины ХХ в. написано уже очень много, поэтому, не будем углубляться в этот вопрос, а отошлем читателя к сочинениям протоиерея  Льва Лебедева, описавшего все подробно и доходчиво[5]. Скажем лишь, что, обязательное условие существования РПЦ МП – служение власти. Все, что имеет РПЦ МП – храмы, святыни, внешнюю свободу - получено от безбожной власти, которая отняла это прежде у верующих. И естественно, что власть безбожная не дала бы это никому для того, чтобы этот кто-то служил Богу. Логично? Так, служа власти, РПЦ МП, стала на поверхности изображать служение Богу, внешнее соблюдая многие (но не все!) правила и традиции Церкви, привлекая к себе остатки религиозного, но уже не сильно разборчивого населения. Массовые репрессии и война сделали свое дело: все, кто был способен разглядеть волка под овечьей шкурой, к тому времени были уже уничтожены или находились в глубоком подполье.

Еще важно помнить, что многие высокопоставленные деятели РПЦ МП являются прямыми действующими агентами НКВД-МГБ-КГБ-ФСБ. Через рассекреченные в годы перестроечной неразберихи и времени распада СССР документы КГБ стали даже известны профессиональные клички некоторых из них. Да и без этих документов ясно, что ни за что не было бы у В. М. Гундяева такой головокружительной церковной карьеры с многочисленными долговременными командировками за рубеж, будь он честным служителем Бога, а не послушным работником сил земных. Совместить же эти два служения нет никакой возможности по определению.

Итак, служащая власти, а не Богу РПЦ МП, возглавляемая агентами структур, чьей единственной задачей является сохранение режима, вдруг, оказывается "потерпевшей" от девушек, которые, как сказано выше, по всем признакам, действовали в интересах того же режима. (Формально РПЦ МП в процессе не участвует, но все "потерпевшие" являются ее членами). Вот, и замыкается круг. Иначе, как объяснить "пассивность" Владимира Михайловича Гундяева (он же патриарх Кирилл, он же агент "Михайлов") в этом вопросе? Ему достаточно было сказать умиротворяющую речь, чтобы "потерпевшие" из рядов РПЦ МП перестали устраивать балаган в судах и на площадях. Но вместо этого, ни он, ни кто другой из активных в информационном пространстве высокопоставленных клириков не призывает прекратить скандал. Наоборот, наблюдая реакцию "православной общественности", мы видим всю палитру от призывов к строгой каре и чаплинских "Бог мне это открыл"[6]   до елейных потаповских  "церковь должна стать печальницей"[7].

Не будем разбираться, кто из всех этих "представителей церкви" знает о поставленных задачах, кто просто из привычки к словоблудию по каждому вопросу, а кто по складу характера льет воду на чужую мельницу. Суть одна – шоу продолжается и приносит плоды тем, кто его задумал и воплотил. И уж, конечно, ни о каком "подъеме духовности" и "защите православия" говорить не приходится. Наоборот - сплошной позор и дискредитация имени Церкви от рук ряженых.

Вообще, лицемерие церковников РПЦ МП не перестает удивлять. Они все, как один, говорят о кощунстве и грозят наказаниями земными и в веке вечном – одни мягче, другие жестче, но все – в "праведном возмущении". Однако почему именно этот случай их взволновал, как никогда? Почему не борются с регулярными кощунствами в "зале церковных собраний" того же ХХС? То там собрания каких-то сановных нехристей, включая представителей открыто антихристианских течений[8], то дикие выступления а-ля школьный капустник. Совсем недавно нам довелось видеть свидетельство очередного беснования в этом зале.[9] Под сенью икон в здании "святого храма" какие-то люди скакали под песню группы Boney-M "Rasputin". Припев в этой песни, в переводе на русский гласит: "Распутин, Распутин - любовник российской королевы". Это уж вне всяких сомнений однозначная клевета и хула на Святую царственную мученицу Александру. Тут вам не "Богородица, Путина прогони", тут прямая хула на святых. Но это, однако, не "печалит" ни Гундяева, ни Чаплина, ни всю "православную общественность". Это только один из последних примеров,  а их масса. Где пикеты? Где молебны? Где слезные показания оскорбленных в чувствах верующих?! Где "богословствующие" адвокаты?!

Вот еще один, куда более важный пример лицемерия "защитников веры". Одиннадцать лет назад, одержимые идеей слияния с РПЦ МП, многие иерархи РПЦЗ пожелали избавиться от первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), твердо державшего исповедническую линию. Заговор не воплотился во всей полноте, потому что равнодушных среди священства и мирян оказалось меньше, чем рассчитывали заговорщики, и митрополит смог продолжать управление верной частью РПЦЗ. Однако, жаждущие единства с РПЦ МП епископы, не угомонились и осенью 2001 г. попытались похитить митрополита из его скита. В процессе этого, епископ Михаил (Семен Донсков) привел в алтарь храма вооруженную женщину в мужской одежде. Позднее митрополита волокли к автомобилю и насильно туда усаживали. Только прибытие местной полиции смогло остановить беспредел, и митрополит Виталий остался жив и здоров в своем Спасо-Преображенском Скиту в Мансонвилле (Канада). Как вам такой "панк-молебен" в исполнении архиерея-предателя, будущего деятельного участника "восстановления канонического общения"?[10]

Строго говоря, большинство выступлений мирян, священников и иерархов РПЦ МП, а особенно В. М. Гундяева - сплошное богохульство и оскорбление чувств верующих. То он с нехристями что-то празднует, то очевидную ересь в  телеэфире распространяет[11]. Памятуя, что решились написать понятным для светского человека языком, позволим себе немного разъяснить нашу позицию. Христианство - вера в спасение души через Христа Распятого. Если ты христианин, то все остальные религии в твоих глазах - заблуждение, иначе, какой смысл в распятии, если можно спасаться без него? Видите, как сам способ выбранный Господом, не оставляет сомнений, если человек честно рассматривает этот вопрос? Ведь, если Бог распялся для спасения людей, значит, это единственный (!) способ. Следовательно, утверждать, что распятие было вовсе необязательным, и что можно спасаться и в других религиях - скверное богохульство, в сравнении с которым любые танцы выглядят безобидной детской шалостью. Но достаточно поискать в интернете на тему "Гундяев экуменист", или "МП экуменизм" и вы ужаснетесь тому, как нагло и открыто члены РПЦ МП от простых мирян до архиереев, включая "самого", словом и делом хулят православную веру и сам подвиг Христа. Эта хула вдвойне тяжела, потому что возводят они ее от имени Церкви, к которой никакого отношения, если исходить из Канонов, не имеют.

Уместно здесь привести еще один из способов контроля, описанных Хомским:  "Делать упор на эмоции в гораздо большей степени, чем на размышления. Воздействие на эмоции представляет собой классический прием, направленный на то, чтобы заблокировать способность людей к рациональному анализу, а в итоге и вообще к способности критического осмысления происходящего. С другой стороны, использование эмоционального фактора позволяет открыть дверь в подсознательное для того, чтобы внедрять туда мысли, желания, страхи, опасения, принуждения или устойчивые модели поведения…"

Естественно, Хомский не придумал, а, скорее, разоблачил эти методы. При этом, они, конечно, не в ХХ веке придуманы, а, будучи основаны на человеческих слабостях, ведут свое начало издревле. В этом скандале вокруг "панк-молебна" сошлись воедино два ярких примера этой "эмоциональной" стратегии. С одной стороны: публика, получающая свою дозу эмоций через СМИ, а с другой РПЦ МП, в которой все основано на внешнем и где эмоции затмевают разум. В подлинной Православной Церкви все разумно, все объяснимо, потому что сообразно с Промыслом Божьим, а в подделке под Церковь обязательно будет перекос. Человек, хоть сколько-нибудь здравомыслящий, соприкасаясь с РПЦ МП, довольно скоро открывает, что она состоит из тех, кто использует ее чисто как источник мирских благ, и из тех, кто находится в той или иной степени помешательства от бытового суеверия до фанатизма. В таком обществе да при такой  "церкви"  внедрять методы Хомского -  задача для троечника. 

Мы по мере сил постарались изобразить положение вещей, как они нам представляются в связи со скандалом. Очевидно, что ни сама выходка девушек, ни реакция на то "общественности", ни поведение судей не могут быть рационально объяснены ничем, кроме спланированной политической операцией. Впрочем, не будем настаивать на наших предположениях, в конце концов, "реальность странней выдумки, потому что выдумка должна быть вероятной, а правда – нет", как говорил Марк Твен. Однако, объяснения, навязываемые большинством СМИ, не вяжутся ни с фактами, ни с логикой. Вариант "глупые девки" не проходит, потому что не только образование, но и биография девушек говорит об обратном. И вариант "оппозиционная борьба" тоже не проходит по той же причине. Такие девушки вполне могли добиться того, чтобы их идеи были услышаны, и при этом остаться на свободе. Да и борьбы никакой нет, и не было. Если кто-то может предложить разумное разъяснение происходящего, в корне отличающееся от нашего, и не идущее в разрез с фактами, мы будем приятно удивлены. Пока же продолжим в русле нашей теории.

Если поначалу естественной целью было отвлечение внимания народа от незаконно проведенных "выборов", то теперь из скандала пытаются выжать всю возможную пользу. Ежедневно даже сквозь мелкое ситечко контролируемых СМИ доносятся новости об очередных преступлениях властей:  всепроникающая коррупция, беспредел полиции от пьяной езды за рулем до садизма и убийств, и многое другое. Или, например, потоп на Кубани. Вопросов много, а вместо ответа - продление срока девушкам-панкушкам. Чтобы народ занять и отвлечь, очень удобно иметь такой религиозно-общественный скандал под боком - только дровишки подкладывай, когда надо.

Еще одна очевидная выгода, которую можно извлечь именно из непосредственного этого "общественно-религиозного" скандала  - деморализация и разделение общества. Подавленными разрозненными людьми управлять легче - принцип, проверенный веками. Тот факт, что скандал продолжает развиваться говорит еще о том, что, возможно, впереди грядут сильные потрясения – мест, где в любой момент может разразиться катастрофа в современном мире предостаточно. В то же время, люди, которым только что подробно и продолжительно показывали, как работают правоохранительные органы и суд, будут более восприимчивы к политике властей. Народ убедился, что пощады ждать неоткуда; даже от того, что в стране называю церковью, нет ни утешения, ни снисхождения, и что единственный способ иметь хоть какой-то покой (впрочем, хрупкий безо всяких гарантий) - полная лояльность властям. Это, кстати сказать, и есть сергианство во всей своей гнусности.

Важнейший, в приложении к нашему делу, из раскрытых Н. Хомским принципов управления массами, называется "Проблема-реакция-решение". Суть его, как описывает автор, в следующем: "Создается проблема, некая «ситуация», рассчитанная на то, чтобы вызвать определенную реакцию среди населения с тем, чтобы оно само потребовало принятия мер, которые необходимы правящим кругам. Например, допустить раскручивание спирали насилия в городах или организовать кровавые теракты для того, чтобы граждане потребовали принятия законов об усилении мер безопасности и проведения политики, ущемляющей гражданские свободы".

Разве не очевидно, что "панк-молебен" ничего кроме ограничения свобод за собой не повлечет? Вообще, на принципе "проблема-реакция-решение" нужно остановиться подробнее. Этот принцип может применяться как напрямую (например: стрельба на улице – запрет на ношение оружия), так и посредственно, как в нашем случае. Выступают с оппозиционными лозунгами, будто желая смены политического режима. Сам факт оппозиционной борьбы не может вызвать той же реакции, что стрельба на улице, потому что народ уже настроен скептически по отношению к власти и готов поддержать разумную инициативу. Но выступают так, что позорят саму идею противостояния режиму. Как видите, здесь принцип применен с некоей долей изобретательности. Проблема состоит не в самом выступлении, а в форме выступления, но в итоге реакция на форму позволит принять решения, ограничивающие выступления как таковые. Причем, решение это вовсе не обязательно принятие закона или иное административное действие. Решение - это и личный выбор каждого.

Работа принципа не ограничивается экономико-политической сферой. Что происходит на духовно-нравственном уровне в связи с этим скандалом? В своих заключительных речах подсудимые девушки говорят красивые слова, цитируют Евангелие и святых. Говорят также о политической свободе и гражданских правах. Слова М. Толоконниковой "Почувствуйте с нами запах свободы" теперь всюду цитируются активистами и СМИ [12]. Однако сомнительно, что этот призыв возымеет должное действие. Российское общество, не смотря на лихолетье, в общем, довольно консервативно. Маловероятно, что девушка, которая недавно плясала в храме, а до этого в составе группы прилюдно совокуплялась в зоологическом музее[13], найдет понимание у российского большинства. Напротив, упоминание слов о политической свободе теперь будет невольно вызывать негативную реакцию. С больной головы на здоровую. Представим себе такой разговор:

– Бабуля, понимаешь, надо бороться за свои права, иначе, окончательно потеряем свободу! – горячо настаивает молодой человек своей бабушке. А та отвечает ему строго:

–  Наслушался этих бесстыжих богохульниц и развратниц!

И дальше никакого конструктивного разговора не получится. Бабуля отреагировала и приняларешение, что ничего общего с этим делом иметь не хочет. На глубокий анализ и распознание подвоха у большинства нет ни сил, ни желания.

То же касается и "православных активистов" наряду с "потерпевшими". РПЦ МП с самого своего зачатия от гнилого безбожного семени, не покладая рук, трудится на ниве отвращения людей от Христа. А это дело "панк-молебна" являет собой новый виток. От "богословствующих" адвокатов до пустословящих священников, все происходящее овито душной атмосферой непроходимой глупости и жестокого лицемерия, что отталкивает не только от самой РПЦ МП, но и от Церкви вообще. Пойди, объясни обывателю, который совершенно неправомерно считает себя православным только потому что его когда-то крестили[14], что РПЦ МП и Православная Церковь – не одно и то же.

В общем, и в приложении к Церкви мы видим работу того же принципа. Проблема лицемерных жестоких церковников вызывает реакцию отвращения от РПЦ МП и Православия вообще и решение - не искать в Православии Истины. У людей же неверующих появилось еще одно "оправдание".

В среде членов истинной Церкви давно утвердилось мнение, что лучше, когда человек вообще ни в какую церковь не ходит и живет светской жизнью по совести, чем ходит в РПЦ МП, ибо там он, продолжая быть безбожником, становится еще и законченным лицемером, сам того порой не замечая. Если будет жить по совести, и честно искать Истины, то Господь его не оставит и в свое время приведет в Церковь. Просто искать нужно именно Истину и ничего более. Те, кто искал что-то другое, или как-то обусловливал свой поиск, находят свои "сокровища" в РПЦ МП.

Мы понимаем, что пытаться изменить традицию именовать РПЦ МП универсально "церковью", а странных людей с иконами и свечами "православными" бесполезно. Но высказаться на этот счет хотя бы для тех, кто имеет желание разобраться в вопросе, мы сочли вполне целесообразным. То, что происходит это никакой не "общественно-религиозный конфликт", как нам пытаются его представить, а политическая интрига, целью которой является укрепление режима. Это на низовом, светском уровне. А на уровне духовном - действие сатаны по отвращению людей от Спасителя. Отсюда и название нашей статьи. Иначе как сатанизмом в действии все происходящее в политической и общественной жизни РФ не назовешь. Это уже не балаган, не кабак, а нечто неописуемое по своей беспредельной развязности во всех отношениях. Вконец завравшиеся и продавшиеся с потрохами судейские и чиновники, чванливые алчные и лицемерные церковники, массы истеричных активистов всех мастей и безликое, но внешне пестрое множество, решившее, что равнодушие есть наиценнейшая из благодетелей –   вот состояние российского народа, как оно выглядит через призму "панк-молебна".  Ложь настолько поглотила уже всех и вся, что иначе как торжеством диавольских сил, балом сатаны это не назовешь.

И в заключение законный вопрос: "что же делать?". Пофантазируем. Нужно создать общественную комиссию по расследованию этого "панк-молебна". Открытые слушания, допросы всех участников, свидетелей, потерпевших. Особенно, надо хорошо порасспросить Самуцевич и родителей всех девушек на предмет странных новых знакомых  и т. п. При этом, конечно, девушек нужно отпустить. И, в конце концов, добраться до истоков этой интриги.

Красивая картина в духе "Васюки переименовываются в Нью-Москву, а Москва — в Старые Васюки". Но ничего этого не будет, потому что такой сценарий не вяжется с планами организаторов, а остальные не понимают сущности происходящего, воспринимая каждую составляющую как независимое явление[15].  Иные же возможно и догадываются о масштабности вопроса, но решительно не знают, где искать ответа на вопросы. Идти в "церковь"? Да "церковь" сама делает все возможное, чтобы оттолкнуть людей, оставив лишь самых безнадёжных. Вернувшись к роману Михаила Афанасьевича, вспомним, как Андрей Фокич Соков ходил за справедливостью к Воланду: "Сквозь  цветные  стекла больших окон (фантазия бесследно  пропавшей  ювелирши)  лился  необыкновенный, похожий на церковный, свет. В старинном  громадном камине,  несмотря на жаркий весенний день,  пылали дрова. А жарко между  тем нисколько не было в  комнате, и даже наоборот, входящего охватывала какая-то погребная  сырость. Перед камином на тигровой шкуре  сидел, благодушно жмурясь на огонь, черный котище. Был стол, при взгляде на который богобоязненный  буфетчик  вздрогнул: стол  был покрыт церковной парчой".  Церковная обстановка, мистика – полный набор. Даже подделка под престол есть, но на нем не Святые Дары, а понятные и приятные жуликоватому буфетчику "утешения": На парчовой скатерти стояло множество бутылок —  пузатых, заплесневевших и пыльных. Между бутылками поблескивало блюдо,  и сразу  было видно, что это блюдо из  чистого золота".  Чем закончился визит "набожного" жулика к отцу лжи хорошо известно. При внешнем сочувствии Воланд просто-напросто жестоко издевался над человеком, наслаждаясь его слабостями, пороками и мучениями. Так и в нашем случае должно быть очевидно, что организация, внешне только похожая на Церковь, ничего доброго сделать для утешения души, жаждущей Истины, не сможет.  В лучшем случае, поиграет и отпустит.

У Господа много путей для привлечения людей на путь спасения. Собственно, все, что с нами происходит, что касается нас – может быть пособием к обращению к Истине. Главное, иметь на то желание. Ведь и "панк-молебен" в конце концов, может помочь многим проснуться ото сна. Вопрос тут для каждого личный и многогранный. Каждый в итоге сам на своем месте должен решать, что делать. Да и цель нашей статьи вовсе не в том, чтобы указать, кому что делать, а в том, чтобы помочь посмотреть на происходящее незамутненным взором, и так иметь возможность сделать свободный выбор. Призываем неравнодушного читателя для большей ясности и уразумения положения вещей внимательно отнестись к ссылкам, которыми мы снабдили наш обзор. Но в первую очередь нам бы желали, чтобы как можно больше людей услышали слова Спасителя "Ищите же прежде царствия Божия и правды его.." (Св. Евангелие от Матфея глава 6, стих 33)." и, стараясь видеть главное, смогли бы избежать предосудительно относиться к Церкви и Православию, исходя из поверхностных суждений, основанных на сообщениях СМИ и поведении членов лжецеркви.

источник

---

[1]  РИА Новости: (http://ria.ru/religion/20120422/6319896

85.html)

[2] Ноам Хомский: «Десять способов воздействовать на людей через СМИ» (http://www.inosmi.ru/world/20110517/169

481135.html)

[3] Проф. Иван Андреев: «Благодатна ли советская церковь» (http://www.rusorthodox.com/books/andree

v_glory_soviet_church.htm)

[4] Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия и Временного при нём Патриаршего Священного Синода «Об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти» (http://www.listok.com/document1.htm)

[6]  «Чаплин узнал все о Pussy Riot от высшей инстанции Протоирею Всеволоду Чаплину стало известно, что думает о панк-молебне феминисток сам Господь» (http://www.utro.ru/articles/2012/06/25/1055077.shtml)

[7] Протоиерей Виктор Потапов: «Церковь должна требовать их освобождения или иного наказания» (http://slon.ru/world/protoierey_viktor_

potapov_tserkov_dolzhna_trebovat_ikh_osv
obozhdeniya_ili_inogo_nakazaniya-816062.xhtml)

[8] За что иудеи распяли Христа: http://www.youtube.com/watch?v=Gnvb9dxUU

mU

[9] «Православный первомай: пляски в ХХС под "Rasputin"»  (http://www.youtube.com/watch?v=BIxXyqi

NQh8)

[10] «Нападение экуменистов на митрополита Виталия» http://www.youtube.com/watch?v=zAkY9k7Y6Io

[11]  «Патриарх Кирилл Экуменист» (http://www.youtube.com/watch?v=k6GnHassdYE http://www.youtube.com/watch?v=V0U9ea1Nf

X0)

[12]  Газета.ру: «Почувствуйте с нами запах свободы» http://www.gazeta.ru/social/2012/08/08/4716633.shtml

[13] Ссылку не даем, простите. Желающие, сами все смогут найти.

[14] Русскiй Православный: «О так называемом перекрещивании» (http://www.rusorthodox.com/current/Pere

kresh.html)

[15] Сергей Морозов: «Рефлексоиды» (http://ms1970.livejournal.com/51648.htm

l)

Великий Пост: Блаженнейший Митрополит Виталий (Устинов)

Великий Пост

Блаженнейший Митрополит Виталий (Устинов)

Поздравляемъ васъ, возлюбленныя чада Русской Зарубежной Церкви Канадской епархіи съ началомъ Святыя Четыредесятницы Великаго Поста. Настало для всѣхъ насъ особое время усиленной молитвы и воздержанія. Да не дерзнемъ уклониться отъ этого подвига. Всѣ фиізически здоровые люди должны поститься и пусть никто подъ предлогомъ тяжелаго труда не оскверняетъ себя скоромной пищей. Никто не умеръ отъ того, что послушался Церковь Христову и постился такъ, какъ это предписываютъ святые отцы, то-есть, за всю святую Четыредесятницу не вкушать ни мяса, ничего молочнаго и даже никакой рыбы. Послѣдняя разрѣшается только на Благовѣщеніе Пресв. Богородицы и на Входъ Господень во Іерусалимъ. Кто будетъ смиренно и скромно поститься такъ, какъ повелѣваетъ Церковь, тотъ воспріиметъ сугубую Божію благодать и узритъ Пасху во всей Ея неизъяснимой красотѣ, увидитъ воочію солнце играющее, а сердце его будетъ преисполнено такой сладости, такого ликованія и такой радости, что еще здѣсь на землѣ онъ пріобщится частично къ блаженству святыхъ, къ жизни Царствія Небеснаго. Разсмотримъ, однако, самую сущность поста. Господь всякую душу христіанскую украсилъ дарами Святаго Духа, но дарами этими мы или совсѣмъ не пользуемся по притчѣ евангельской, возвращая какъ рабы лукавые Господу Его талантъ безъ прибыли, или неправильно пользуемся этими дарами для своего самоугожденія, для своей самости. По ученію святыхъ отцовъ, въ душу человѣческую Господь вложилъ естественный раздражитель — силу гнѣва, для того чтобы мы гнѣвались на себя, на свои грѣхи, на діавола по слову прор. Давида: «гнѣвайтесь и не согрѣшайте», а мы обращаемъ эту силу противъ ближняго своего и ропщемъ на Бога. Господь насъ украсилъ разсудительностъю, нѣкоей святой хитростью для того, чтобы мы распознавали добро отъ зла, чтобы черное называли чернымъ, а бѣлое — бѣлымъ, мы же эту тонкую умную способность употребляемъ для всякаго рода корысти, обмана, присвоенія и просто воровства. Намъ дана вѣра, чтобы мы препобѣждали ею невидимость Бога и на молитвѣ своей молились бы Невидимому, какъ Видимому, а мы обращаемъ этотъ драгоцѣнный даръ на суетныя вещи, сами связывая себя безчисленными суевѣріяміи и вмѣсто благословенія сами себя какъ бы проклинаемъ и сѣемъ вокругъ себя духовное разрушеніе и пустоту. Наконецъ Господь, создавшій насъ по образу Своему и подобію, надѣлилъ насъ самымъ драгоцѣннѣйшимъ даромъ любви, чтобы мы любили Бога и ближняго своего, а мы обращаемъ весь этотъ даръ на самихъ себя и превращается онъ въ блудъ, нечистоту и похоть. И вотъ на фонѣ такого искаженія нами даровъ Божіихъ постъ и воздержаніе являются не только простымъ голодомъ, стѣсненіемъ своей плоти, но добровольнымъ актомъ нелюбви къ себѣ, актомъ очень чувствительнымъ, потому что онъ полностью обращенъ противъ нашего тѣла, которое мы холимъ, любимъ и ласкаемъ. Поститься, — это значитъ уже не мечтать о православной вѣрѣ, поститься — это уже не парить въ облакахъ отвлеченныхъ богословскихъ формулъ. Кто постится, тотъ богословствуетъ своей жизнью и своими дѣлами. А проявляя въ постѣ нелюбовь къ себѣ, мы тѣмъ самымъ освобождаемъ даръ Божій любви и способны любить Бога и ближняго своего, потому что невозможно одновременно угождать себѣ и Богу, какъ невозможно служить двумъ господамъ — Богу и маммонѣ. Значитъ постъ тѣсно связанъ съ возможностью стяжать самый большой даръ Святаго Духа — даръ любви, истинной, чистой, святой, безкорыстной любви. Тучное, упитанное и удовлетворенное тѣло непремѣнно посягаетъ на душу, влеча ее на нечистоту, на нездоровую мечтательность, на грѣхъ. Постъ освобождаетъ душу отъ тираніи тѣла, содѣлываетъ свободными отъ тѣлесныхъ міазмъ всѣ силы души — умъ, сердце и волю. Человѣкъ дѣлается нормальнымъ въ полномъ смыслѣ этого слова; умъ его ясно разсуждаетъ и видитъ вещи безъ обмана и прикрасъ, вещи въ ихъ настоящемъ видѣ, чувствуетъ безъ эмоціи, истерики, безъ болѣзненнаго энтузіазма, безъ сентиментальной плаксивости. Воля въ постѣ укрѣпляется, потому что нѣтъ болѣе вѣрнаго способа закалить свою волю, какъ заставлять себя дѣлать то, что не нравится. Мы всѣ такъ нуждаемся въ сильной волѣ и нѣтъ болѣе грустнаго зрѣлища, какъ человѣка культурнаго, образованнаго, воспитаннаго, но безвольнаго. Таковой похожъ на корабль безъ руля, все въ немъ красиво, все блеститъ, но плыветъ онъ самъ не знаетъ куда или туда, куда занесутъ его морскія теченія или случайные вѣтры. На таковаго нельзя положиться въ обществѣ, ему опасно что-либо  поручить. Видите, возлюбленные братья и сестры, сколько добра проистекаетъ отъ поста, Воистину стоитъ попоститься. Не пожалѣемъ себя, закроемъ нашъ внутренній слухъ отъ воплей нащего тѣла, которое будетъ непремѣнно кричать въ душѣ нашей: хочу ѣсть, пить, спать, и тогда Самъ Господь намъ поможетъ и превратитъ постъ въ сладостный, пріятный подвигъ, такъ что, когда настанетъ снова скоромное время, мы со святой грустью разстанемся съ нимъ и тогда поймемъ всю глубину подвига, всю философію страданія на землѣ ради Христа, страданіе, черезъ которое преподается намъ истинное  блаженство. † Архіепископъ  Виталій. 1983 г.

Житие святого отца нашего Порфирия, епископа Газского, Память 26 февраля

Житие святого отца нашего Порфирия, епископа Газского,

Память 26 февраля

Газа есть город Палестинский¹, находящийся по соседству с Египетской страной, принадлежавшей сначала сынам Израилевым, племени Иудину, потом завоеванный филистимлянами², - тот самый, в котором некогда Самсон взял на плечи затворенные ворота (Суд.16:3). Этот город был исполнен идолопоклоннического нечестия. По воплощении Христа Бога нашего, он был отчасти просвещен святою верою, проповеданною святыми Апостолами и епископами бывшими после них; но всё же большая часть жителей его долгое время блуждала во тьме идолослужения, поклоняясь истукану, называемому: "Марнас"³, а также Венере⁴ и иным нечестивым еллинским богам. При этом в нем не­однократно проливалась кровь христианская, особенно во время богомерзкого царя Юлиана Отступника⁵: ибо тогда всех священников, иноков, и посвященный. Богу дев неверные неми­лосердно избивали. Такое нечестие продолжалось в городе Газе долгое время и никто не мог очистить его от идолослужения и совершенно просветить святою верою, пока в епископы Газы не был избран святой Порфирий, о котором будет у нас слово. Он совершенно просветил Газу, сокрушил всех идолов, воздвиг церковь посреди города, и приобрел Богу весь город с великим трудом, как покажет предлежащее повествование. Святой был сыном богатых родителей, родом из Фессалоники⁶. Оставив дом отца своего, братьев и богатство, он, будучи двадцати пяти лет, пошел сначала в Египет, потом в Скит⁷, где и принял на себя иноческое одеяние с намерением проводить постническое житие. Пребывши со святыми отцами в Ските пять лет, он пришел в Иерусалим и, поклонившись Животворящему Кресту и Гробу Христову, и обошедши все святые места, отошел в страны Иорданские⁸. Здесь, поселившись в некоем вертепе, святой Порфирий жил и подвизался в посте и молитвах непрестанных. По прошествии пяти лет, он впал в недуг, и умолил одного из знакомых своих, чтобы довел его в Иерусалим, так как он, по болезни, не мог идти без посторонней помощи. Однако в Иерусалиме он каждодневно, не смотря на болезнь свою, обходил святые места, поклоняясь Господу; когда же не мог идти вследствие своего недуга, то полз на коленях, - но ни одного дня не оставлял, чтобы не придти к святой церкви Воскресение и Кре­сту святому. Видев его так каждо­дневно трудящегося не смотря на болезнь свою, некоторый молодой инок, именем Марк (впоследствии описатель жития его), начал служить ему ради Бога. Сей Марк был послан святым Порфирием в Фессалонику с письмом, дабы разделить между младшими братьями его оставшееся после родите­лей имение, а часть, - принадлежащую Порфирию, принести к нему, чтобы он мог раздать ее нищим. Марк, отправившись, разделил все как следовало, а часть Порфириеву продал за три тысячи златниц; кроме того из родительского золота Порфирию досталась еще часть - тысяча и четыреста златниц, а также одежда и серебро. Всё это Марк доставил в Иерусалим святому Порфирию, которого он обрел совершенно здоровым. Порфирий же, приняв принесенное, тотчас роздал то нищим и на бедные монастыри, а сам сталь нищ. Потом святой рассказал о том, как он исцелился от своей болезни.

 

"Когда я был

Житие святого отца нашего Тарасия, архиепископа Константинопольского, Память 25 февраля

Житие святого отца нашего Тарасия, архиепископа Константинопольского,

Память 25 февраля

Святой Тарасий родился в Константинополе; отец его Георгий и мать Евкратия были люди благородные и принадлежали к сословию патрициев¹. Достигнув совершеннолетнего возраста и получив хорошее образование, Тарасий исполнял различные должности при царском дворце; за его благоразумие и добрый нрав здесь все любили и уважали его, и он был сделан одним из царских советников. А на царском престоле восседал тогда Константин Порфирородный², сын Льва Хозара³, внук Копронима⁴; он царствовал не один, но вместе с матерью своею Ириною⁵, так как ему ко времени воцарения было всего 10 лет. Патриархом же был тогда Павел Кипрянин⁶, муж добродетельный и благочестивый, но слишком слабовольный и боязливый. Он возведен был на патриаршество в царствование упомянутого Льва Хазара, сына Копронимова, при котором ересь иконоборцев, получившая начало от Льва Исаврянина⁷, все более и более усиливалась. Видя, что многие претерпевают от злочестивого царя великие муки за поклонение святым иконам, патриарх убоялся и стал скрывать свое благочестие и даже имел общение с еретиками. По смерти Льва Хозара патриарх и хотел восстановить благочестивый обычай поклоняться святым иконам, но не мог, потому что не было у него помощника, между тем как ересь иконоборцев все усиливалась как в самой столице, так и в других областях государства. Это сильно печалило патриарха. Видя, что он ничего не может сделать для торжества православия, Павел задумал оставить патриарший престол, который занимал не более четырех лет. Заболев, он тайно оставил патриаршие палаты и прибыл в монастырь святого Флора, где и восприял святую схиму. Слух о пострижении патриарха скоро распространился повсюду, и все были сильно удивлены этим обстоятельством. А царица Ирина сильно опечалилась, так как патриарх оставил престол, не известив заранее о своем намерении. И вот она отправилась к нему с сыном своим, царем Константином, и спросила его:

- Что это ты, отче, сделал с нами? Почему так неожиданно оставил престол святительский?

Павел ответствовал:

- Моя болезнь и ожидание скорой смерти, а в особенности настроения в церкви нашей побудили меня оставить патриарший престол и восприять святую схиму. Церковь много терпит от иконоборцев и, вследствие продолжительного торжества иконоборческой ереси, она получила неисцельную язву. Подобно многим другим, я, окаянный, не мог избежать сетей зловерных и погряз в них, в чем ныне горько каюсь; ибо три раза я собственноручно подписывал еретические постановления. Но вот что особенно печалит и удручает меня: я вижу, что все области, подвластные вам, соблюдая ненарушимо правила веры и следуя православному учению, чуждаются нашей церкви и, считая себя стадом Христовым, отгоняют нас от себя, как будто мы овцы не одного стада. Посему я отказываюсь быть пастырем в еретическом сонме и предпочитаю лучше умереть, чем подвергнуться анафеме от первосвятителей четырех апостольских престолов. Вам Бог даровал в руки власть царскую, чтобы вы заботились о христианском стаде, живущем на земле. Итак воззрите на скорбь матери вашей - Церкви, не допустите, чтобы она пребывала в неутешимой печали, но порадеете, чтобы она могла воспринять прежнее свое благолепие. Не попустите, чтобы богомерзкая ересь, подобно вышедшей на луга свинье, опустошала и губила вертоград Христов во время вашего царствования и оскверняла бы его злочестивым мудрованием. У вас есть искусный делатель, который поможет вам в ваших благих начинаниях. Он может возделать грозд истинного исповедания и, вложив его в точило Божией Церкви, наполнить им чашу премудрости и приготовить для верующих питие истинной православной веры.

После этих слов патриарха царица Ирина спросила его:

- О ком ты говоришь, отче?

- Я подразумеваю здесь Тарасия, который занимает первое место в вашем царском совете, - отвечал патриарх, - я знаю, что он вполне достоин управлять Церковью, так как он может жезлом своего разума отразить лживое учение еретиков, быть добрым пастырем словесного стада Христова и собрать его воедино.

Услышав это от патриарха Павла, благочестивая царица Ирина и ее сын царь Константин со скорбью оставили Павла. Он же сказал некоторым сенаторам, оставшимся у него:

- О, если бы мне не занимать патриарший престол в то время, когда наша Константинопольская церковь была в смятении от притеснителей и навлекала на себя проклятие четырех вселенских патриархов: Римского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Если не будет собран VII Вселенский Собор и не будет осуждена ересь иконоборцев, невозможно нам спастись.

Тогда сенаторы спросили его:

- Зачем ты при посвящении твоем в патриархи подписался под грамотой иконоборцев?

Павел отвечал:

- Потому-то ныне я и раскаиваюсь, что подписался тогда, и боюсь, как бы Господь не наказал меня, так как я из-за страха молчал и не противодействовал ереси; ныне же я раскаиваюсь и утверждаю, что невозможно вам спастись, если пребудете в ереси.

Вскоре после этого патриарх Павел отошел с миром к Господу. В то время жители Царьграда без всякого страха и опасения стали беседовать и препираться с еретиками о святых иконах, между тем как до сих пор со времени Льва Исаврянина никто не осмеливался заговорить в защиту святых икон⁸.

Благочестивая же царица Ирина со всем царским советом стала отыскивать на место Павла человека вполне достойного и мудрого, который бы мог прекратить церковное смятение; но никого другого, кроме Тарасия, они не находили. Тарасий был тогда мирянином; но так как вспомнили, что и Павел советовал избрать его, то выбор всех остановился на нем. Но Тарасий сильно отказывался. Тогда царица Ирина собрала людей всякого чина, и светских, и духовных, и весь народ во дворец, называемый Магнаврой - он находился в предградии на Едомском месте - и пред всем освященным собором сказала: "Вам известно, что патриарх Павел оставил нас; ныне мы должны избрать себе на его место другого доброго пастыря и учителя Церкви".

На это все громко закричали:

- Таковым никто другой, кроме Тарасия, быть не может.

Блаженный же Тарасий, став посредине, сказал:

- Я вижу, что Церковь Божия разделена и разъединена. Как восточные, так и западные христиане проклинают нас; тяжело сие разъединение и страшно отлучение от Царствия Божия. Пусть будет собран Вселенский Собор, где мы должны объединиться в вере; пусть будет вера наша едина, подобно тому как мы просвещены единым крещением; ведь ничто так не угодно в очах Божиих, как пребывание всех в единстве веры и любви. Вот этого я, недостойный и малоопытный, и требую, принимая на себя управление Церковью. Если не будет созван Вселенский Собор, если иконоборческая ересь не подвергнется достойному осуждению и не будет единения в вере между православными восточными и западными церквами, то я не соглашусь принять патриаршество, чтобы не навлечь на себя проклятия и осуждения, ибо тогда никто из земных царей не может избавить меня от Божия суда и вечной казни.

Услышав это, все постановили собрать VII Вселенский Собор и просили святого Тарасия, чтобы он не отказывался быть пастырем над ними. Они обещали ему во всем послушание, подобно тому, как овцы внимают гласу своего пастыря, ибо они были твердо уверены, что святой Тарасий может наставить на истинный путь словесное стадо. Таким образом, они склонили Тарасия восприять первосвятительский сан и управление Церковью Константинопольской. Посвященный последовательно во все иерархические степени, святой был возведен на патриаршество⁹, имея крепкое упование, что Господь поможет ему истребить ересь иконоборцев.

С переменой положения святой Тарасий переменил и образ жизни, хотя и прежде, находясь в миру, он по духу был уже иноком; теперь же, заняв святительский престол, он с еще большей ревностью стал упражняться в духовных подвигах и сделался ангелом во плоти, пламенея духом, ревностно работая пред Господом, подчиняя свою плоть духу и умерщвлением ее достигая непорочной чистоты, которой облечены ангелы. Изумительно было его воздержание, велико было его пощение и неустанна бодрость; немногие часы он уделял на сон, по целым ночам пребывал в молитвах и размышлении о Боге, не имел мягкого ложа, избегал мягких одеяний. Никто из прислужников патриарха не видел, чтобы Тарасий снимал с себя пояс и одежды, когда хотел на немногое время подкрепить сном свои силы; никогда святой муж не заставлял кого-либо другого снимать обувь с его ног, памятуя слова Спасителя: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили" (Мф.20:28), и всегда был сам слугою себе, подавая другим пример смирения. К нищим и убогим он был весьма милостив, питал алчущих, одевал нищих, устраивал больницы и каждый день отпускал пищу со своего патриаршего двора, а в день Воскресения Христова и в другие праздничные дни устраивал для неимущих трапезу, во время которой сам прислуживал убогим. Кроме того, святой Тарасий устраивал странноприимницы и на средства, оставшиеся ему после родителей, устроил монастырь на Босфоре Фракийском¹⁰, в котором собрал лик добродетельных иноков; из них многие достигли такого совершенства, что были призываемы на архиерейские престолы и являлись непоколебимыми столпами кафолической веры. Особенно же старался святой Тарасий о том, чтобы восстановить почитание святых икон и ниспровергнуть богохульную иконоборческую ересь. Посему он всегда напоминал царям, чтобы они созвали Вселенский Собор.

И вот царь Константин и царица Ирина, мать его, которая вследствие малолетнего возраста сына своего управляла тогда всем царством, вместе со святейшим Тарасием написали послания ко всем патриархам и епископам, призывая их на собор. Епископы из разных мест собрались в Царьград, патриархи же прислали своих наместников: римский папа Адриан¹¹ вследствие затруднительности далекого путешествия сам не прибыл на собор; а Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи в то время уже находились под игом агарян, так что не имели возможности лично присутствовать на соборе; потому в качестве своих заместителей они прислали духовных лиц, отличавшихся своим благочестием и премудростью.

Местом для соборных совещаний была избрана великая церковь¹², воздвигнутая Константином Великим, первым царем христианским, и перестроенная и великолепно отделанная императором Юстинианом¹³; в сей церкви и собрались со святейшим Тарасием епископы и наместники прочих патриархов; здесь же присутствовал и юный царь Константин с матерью Ириною. Вдруг в храм ворвался многочисленный полк вооруженных воинов, последователей ереси иконоборческой, в которую они были вовлечены дедом царским Константином Копронимом и в которой пребывали до сего дня. Побуждаемые тайно некоторыми епископами и вельможами, зараженными той же ересью, эти закоренелые в иконоборческих заблуждениях воины, вооружившись, пришли к церкви и устремились внутрь ее с великим воплем. "Не допустим, - кричали они, - чтобы вы отвергли догматы царя Константина¹⁴; пусть будет твердым и непоколебимым то, что на своем соборе он утвердил и законоположил; мы не допустим, чтобы в храм Божий вносили идолов (так они называли святые иконы); если же кто осмелится не повиноваться определениям собора Константина Копронима¹⁵ и, отвергая его постановления, станет вносить идолов, то сия земля обагрится кровью епископов".

Видя такое волнение и возмущение, царица с царем подали знак епископам, чтобы те поднялись со своих мест, - и тогда все, бывшие на соборе, разошлись. Но по прошествии нескольких дней воины и их предводители были как следует наказаны благочестивой царицей Ириной, лишены воинского чина и разосланы по селам для обрабатывания земли. После этого место для заседаний собора было приготовлено в вифинском городе Никее¹⁶. Здесь уже происходил I Вселенский Собор созванный для осуждения ереси злочестивого Ария¹⁷, здесь же решено было собраться и теперь. И вот сюда прибыли святейший Тарасий патриарх Константинопольский, и вместе с ним наместники патриаршие, коими были: от Адриана, папы Римского, - главный пресвитер римский Петр и другой Петр - инок, от Полициана, патриарха Александрийского¹⁸ - священноинок Фома, от Феодорита Антиохийского¹⁹ и Илии Иерусалимского²⁰ - священноинок Иоанн. Кроме этого, святой Тарасий взял с собою также некоего мужа из царских советников - Никифора, который по смерти святого Тарасия был возведен на патриарший престол за свою добродетельную жизнь. Всего же явилось на сей собор 367 святых отцов. Собравшись с ними в Никее, святейший патриарх Тарасий открыл заседания собора в самой большой церкви сего города²¹.

Первое заседание VII Вселенского Собора происходило 24 сентября в день памяти святой первомученицы Феклы. Заседание открылось вступительной речью святого Тарасия, в которой он, изложив причины созвания собора, обратился к епископам с увещанием, чтобы они рассуждали справедливо и искоренили бы неправославныя учения, недавно внесенные в Церковь. Прочтено также было и царское послание к собору, в котором упоминалось о том, как патриарх Павел, умирая, советовал созвать собор для искоренения ереси иконоборцев. Святые отцы благословили царя и его мать за их великое попечение о православной вере. После этого приступили к слушанию выражений раскаяния со стороны епископов, впавших в ересь, которые анафематствовали свои прежние заблуждения и высказали православное исповедание веры. Один из них - Василий Анкирский²² держа в руках этот свиток, читал: "Не почитающим святые иконы - анафема; именующим святые иконы идолами - анафема; приводящим изречения Священного Писания против поклонения святым иконам - анафема; отвергающим предания святых отцов, как отвергали их Арий, Несторий, Евтихий, Диоскор - анафема; утверждающим, что не от святых отцов исходит почитание икон, - анафема; утверждающим, что кафолическая церковь приемлет идолов, - анафема".

Также поступили и многие другие епископы, и всем покаявшимся епископам дано было место на соборе среди прочих епископов православных. Суд же над теми, которые колебались, был отложен на некоторое время. При этом святой Тарасий сказал: "Трудно поддаются излечению застарелые болезни и трудно искореняются злые нравы. Но если люди, недугующие духовно, истинно каются, то святой собор принимает их и не лишает их сана".

Святой собор продолжался 30 дней²³; в это время участники собора, сходясь, рассматривали в Божественном Писании и в учении святых отцов и учителей Церкви те места, которые имели отношение к догмату о почитании святых икон, и на основании Священного Писания и церковного предания поражали зловерное мудрование еретиков. При этом они приводили достоверную историю о святом убрусе, на коем Христос Господь изобразил святой лик Свой и послал его Авгарю Едесскому²⁴, который лишь только поклонился пред изображением, тотчас получил исцеление от болезни²⁵; приводили на память также и предание об иконе святых Апостолов Петра и Павла, которую святой Сильвестр, папа Римский, показал царю Константину; говорили и об иконе Христовой, над коей надругались в Берите иудеи, за что и были наказаны; воспоминали, как об этом свидетельствует святой Афанасий. Когда читали повесть об этой иконе, все святые отцы плакали. Наконец, они прокляли ересь иконоборцев и утвердили почитание святых икон; великая радость была по сему случаю во святых церквах, которые принимали с сердечным ликованием утверждение иконопочитания, и весь народ торжествовал, провозглашая благие пожелания царям и пастырям. Так, великим попечением святейшего патриарха Тарасия и тщанием благочестивой царицы Ирины ересь иконоборцев была отвержена и попрана, и Церкви Христовой был дарован мир.

Святой Тарасий мудро правил Церковью Божией, был заступником обиженных, помощником находившимся в бедах. Так царский протоспафарий²⁶ Иоанн подвергся за некую вину заключению и жесточайшим пыткам; избавившись ночью от оков, он прибежал к храму и укрылся в трапезе церковной, умоляя о милости и об избавлении от смерти. Тогда святитель Божий Тарасий защитил его и не выдал пришедшим за ним воинам от царицы Ирины. Они стали стеречь его при дверях того храма днем и ночью, дожидаясь того времени, когда он выйдет. Ибо они думали, что он все-таки в конце концов принужден будет выйти из церкви. Но святитель Божий, посылая ему пищу от своей трапезы, дал ему возможность не выходить из алтаря церковного; когда же ему необходимо было выходить из храма, он сам провожал его, скрывая его под своей мантией, и потом снова возвращал его с такими же предосторожностями в церковь. Так действовал он долгое время и служил человеку тому, как раб, не гнушаясь такого дела. И пас добрый пастырь свою овцу, защищая ее от смерти; наконец, своей архиерейской властью смело святой Тарасий положил предел искательству тех лиц, которые хотели умертвить находящегося под его покровительством человека: он заявил им, что наложит на них отлучение от Церкви, если они будут продолжать преследовать заключенного. Так протоспафарий освободился от суда и избежал казни, благодаря заступничеству своего доброго пастыря святого Тарасия.

Между тем царь Константин, достигнув двадцатилетнего возраста, по навету злых своих советников устранил от власти мать свою, благочестивую царицу Ирину, которая мудро правила всем государством, и стал править единолично. При этом, освободившись от опеки матери, он предался излишествам и стал вести неблагопристойную жизнь. Он без всякого повода возненавидел законную супругу свою царицу Марию²⁷ и распалился преступной любовью к другой, по имени Феодотия; с нею он стал тайно жить и задумал сделать ее своей супругой и царицей, а законную свою супругу - заточить. Стараясь обвинить Марию, он возвел на нее ложную клевету, будто она хотела погубить его посредством отравы. Эту ложь царь всем выдавал за истину и всем рассказывал об этом. Царю поверили, и слух о намерении царицы отравить его распространился в народе. Весть об этом дошла и до святейшего патриарха Тарасия. Патриарх опечалился, уразумев коварство царя, ибо он твердо был уверен в невиновности царицы Марии. Поэтому он стал помышлять, как бы вразумить Константина и раскрыть ему его греховность и неправду. В это время к святейшему патриарху пришел один из любимых царских вельмож и стал ему передавать известие о том, как царица приготовила яд для царя, выдавая ложь за истину. В конце рассказа он прибавил: "Теперь тебе, святейший отец, надлежит благословить царя на новый брак с вернейшей супругой".

Эти слова сильно опечалили святого Тарасия; он даже прослезился и начал говорить так: "Если царь действительно замыслил то, что ты говоришь, если он на самом деле желает отлучить от себя Марию, которая сопряжена с ним по закону Божию и образует с ним одну плоть, то я не знаю, как перенесет он стыд и поношение от лица всех людей? Приводит меня в недоумение и то, как может он после того быть примером целомудрия для своих подданных, как может он возбуждать всех к воздержанию? Неужели он будет в состоянии судить и казнить за грехи прелюбодеяния, сам будучи омрачен таким беззаконным вожделением? Допустим, что все сказанное тобой, - истина, но ведь следует же внимать гласу Господню: "Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаст ей повод прелюбодействовать" (Мф.5:32). Да и правда ли то, что царица приготовила для царя смертоносный яд? Ведь в таком случае разве мог быть у нее другой муж, более доблестный и красивый, чем наш государь, который отличается своей красотой и цветущей молодостью. Нет, я ясно вижу, что вся эта ложь направлена только на то, чтобы обесчестить честный брак, осквернить нескверное ложе и дать восторжествовать прелюбодеянию. Таков мой ответ, и не только мой лично, но и всех, подобных мне, пастырей и отцов. Возвести тем, кто послал тебя, что мы не верим сказанному тобою, мы скорее готовы перенести смерть и тяжкие муки, нежели дать благословение на такое беззаконное дело. Пусть царь знает, что нет нашего согласия на его неправедный умысел".

Услышав это, вельможа со скорбью оставил патриарха и возвестил царю все, что он слышал от блаженного Тарасия. На царя напало тогда раздумье, и дивился он такой твердости и неустрашимой ревности патриарха; он даже стал несколько бояться, как бы святой Тарасий не воспрепятствовал ему в достижении его намерения. Поэтому он решил призвать к себе святого мужа и принять его с честью, надеясь своими словами умягчить сердце патриарха и склонить его на свою сторону.

Святой Патриарх Тарасий пришел к царю вместе с честным старцем Иоанном, который был на VII Вселенском Соборе наместником от патриархов Антиохийского и Иерусалимского. Когда Константин и пришедшие к нему, по обычаю сели, царь обратился к патриарху со следующей речью: "Чрез посланника я сообщил уже тебе, честнейший отче, о том, что случилось с нами. Я почитаю и уважаю тебя как отца, посему ничего не хочу скрывать от тебя. Но мне кажется необходимым самому лично сообщить тебе о той вражде и о тех кознях, кои мне строит моя супруга. Не от Бога она дана мне; ибо ей надлежало бы быть моей помощницей, а она оказалась не помощницей мне, а злейшим моим врагом. Самый закон повелевает мне разлучиться с ней, и сему моему намерению никто не может воспрепятствовать. Ведь ее вина, ее злой умысел у всех на глазах. Посему она должна по определению суда или претерпеть смертную казнь, или же быть пострижена в иночество. Желая оказать ей милосердие, я готов ограничиться пострижением ее в монастырь: пусть она скорбит и раскаивается до самой своей смерти в своем прегрешении. Ведь она захотела умертвить отравой не простого человека, не чужого кого-либо, но своего супруга, царя, грозного для врагов. Если бы удался ее гнусный замысел, то все царство было бы охвачено немалым смятением, и о злодеянии ее пронесся бы слух по всей земле".

При последних словах царь дал знак слугам. Они немедленно принесли стеклянный сосуд, где находилась какая-то мутная жидкость. Царь показывал его святейшему патриарху, говоря, что это смертоносный яд, которым царица тайно хотела лишить его жизни.

При этом он добавил: "Нужно ли еще доказательство виновности царицы, когда мы имеем в руках это орудие ее злого умысла? Не ясно ли, чего она достойна? К чему же теперь отлагать нам суд над нею? Нет, отче, скорее посоветуй ей принять на себя пострижение, если хочешь видеть ее в живых. Я не могу более жить с ней в супружестве, не могу смотреть на нее, не могу переносить ее, ибо всегда у меня пред глазами сие смертоносное питье, которое она приготовила для меня".

Видя, что царь уязвлен нечистой похотью, и понимая, что он несправедливо обвинил неповинную и целомудренную царицу для удовлетворения своего желания, святейший Тарасий, не страшась, сказал ему:

- Царь, не воздвигай брани на закон, установленный Самим Богом, не восставай с тайным коварством против истины, прикрываясь лукавым измышлением, и преступая и разрушая заповеди Божии. Царю надлежит все делать явно, свободно, с чистой совестью; ничего не должен он предпринимать тайно и коварно против Бога, даровавшего ему венец царский, преступая Божественные повеления. Ясно для всех, что царица совершенно невиновна в том, в чем ее обвиняют, будто она умышляла умертвить царя. Ибо кто может сравниться с тобою по красоте, кого бы она могла полюбить более тебя, чтобы возыметь злую мысль отравить тебя? Кто более тебя обладает властью и пользуется почетом, кто по своему благородству и по богатству выше тебя, почтенного царственной властью и честью и владеющего большими богатствами, - кого бы царица могла предпочесть? Велика держава твоя, ты превосходишь всех своим благородством, ибо отец твой, дед и прадед занимали царский престол; ты славишься во всех концах земли, и невозможно пересчитать твоих сокровищ. Кто же может быть лучше тебя для твоей царицы? Нет, царь, не может быть того, что говоришь ты, это - ложь, измышленная для подорвания твоей царской державы и на посмеяние народов, чтобы тебе быть притчею во языцех. Мы не дерзаем разрушить ваш законный супружеский союз, так как страшимся суда Божия, и не можем дать веры тем слухам, коими стараются оклеветать царскую супругу. Нет, мы не сделаем этого, хотя бы нам пришлось претерпеть мучения и страдания. Мы знаем, что ты имеешь греховное вожделение к некой женщине и даже хочешь сочетаться с ней беззаконным браком. Как можем мы почтительно относиться к тебе, царь, когда увидим, что ты явно нарушаешь заповеди Божии? Как можешь ты тогда входить в алтарь к Божественному престолу, чтобы вместе с нами причаститься Пречистых Христовых Таин? Свидетельствуем Самим Богом, что мы не можем допустить тебя в алтарь для Божественного причащения, хотя ты и царь. Ибо еще древним иереям было сказано: "Не давайте попирать алтаря моего".

Сказав это, святейший патриарх смолк. После него много увещевал царя вышеупомянутый старец Иоанн. Но царь не хотел их и слушать, а приходил в большой гнев и ярость. Недовольны были и все окружавшие царя сановники и властители. Один из них, патриций по своему происхождению, хвалился даже, что он своими руками всадит меч во чрево старца Иоанна за то, что он говорит противное воле царской. Исполненный гнева, царь приказал их обоих - и святейшего патриарха Тарасия, и честного старца Иоанна - с бесчестием изгнать из царского дворца. И ушли от него эти два мужа, изгнанные правды ради, подражая святому Иоанну Крестителю, который некогда обличил беззаконный брак Ирода²⁸. Исходя, они оттрясли прах от своих ног и сказали: "Мы не ответственны в вашем беззаконии".

Царь же изгнал из своих палат законную царицу в женский монастырь, насильно постриг ее там, а сам отпраздновал брак с наложницей своей Феодотией, которая была дальней родственницей ему по отцу. Этот беззаконный брак совершил без ведома патриарха иконом церковный, пресвитер Иосиф, который за свое дерзостное деяние впоследствии был отлучен от Церкви. Святейший патриарх всячески старался расторгнуть этот прелюбодейный брак, но не мог, ибо царь похвалялся, что он снова воздвигнет ересь иконоборцев, если ему запретят этот брак. Поэтому святой Тарасий оставил царя пребывать в его беззаконии, чтобы Церковь Христову не постигло еще большее зло. Ибо святой патриарх всегда помнил, что отец, дед и прадед сего царя были еретиками-иконоборцами, избившими многих христиан за почитание святых икон. Царь, гневаясь на патриарха, всячески притеснял его, но святитель все это терпеливо переносил, благодаря Бога и поступая согласно со своим высоким саном архипастыря. Но чрез некоторое время царя постигла Божия кара. Мать его, благочестивая царица Ирина, уже давно видела злое и беззаконное житие его; она видела, как сын ее попирает закон Божий и готов воздвигнуть снова иконоборство. Более любя Бога и Его правду, чем своего собственного сына, она, посоветовавшись с главнейшими сановниками, восстала на сына своего, взяла его под стражу и заключила в том дворце, где он родился и который был известен под именем Порфириева дворца. Потом она приказала ослепить его, подобно тому, как пять лет тому назад он ослепил трех братьев своего отца: Никиту, Анфима и Евдоксия. Так царь, получив наказание по своим делам, умер от болезни. А Ирина снова приняла царский скипетр и исправила все то, что пришло в расстройство в царствование ее сына.

С того времени святой угодник Божий Тарасий пребывал в мире и тишине, ревностно пася словесное свое стадо и управляя Церковью, очищенной от еретиков. С самого дня своего посвящения, он ежедневно сам совершал божественную литургию и никогда не оставлял этого обычая, разве только по болезни. Когда святой достиг преклонного возраста, он впал в недуг телесный. Даже чувствуя приближение своей кончины, святейший патриарх Тарасий не оставлял своего обыкновения, пока не сделался настолько слаб, что уже не мог подниматься с одра. Лишь тогда только он перестал сам совершать божественную литургию.

При своей кончине святой Тарасий боролся с нечистыми духами и победоносно поражал их. Когда они, исследуя жизнь его с самой юности, старались ложно приписать ему много неправедных дел, он отвечал им: "Я неповинен в том, о чем вы говорите; вы ложно клевещете на меня; нет у вас надо мной никакой власти".

При этом был описатель жития его Игнатий, епископ Никейский, бывший тогда еще диаконом. Наклонившись к болящему, Игнатий слышал эти слова святого. Когда уже святой Тарасий не мог владеть языком, он рукой отгонял бесов и преодолевал их. При исходе дня, когда по обычаю воспевали псалмы Давидовы и начали петь этот псалом: "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня" (Пс.85:1), святой Тарасий мирно предал Господу святую свою душу, причем лицо его просветлело. Этот святитель пас Церковь Божию 22 года и скончался в царствование императора Никифора²⁹, взошедшего на престол после Ирины. Царь, весь народ, вельможи, духовные и миряне, а особенно нищие и убогие, сироты и вдовицы, сильно скорбели о нем. Ибо ко всем он был милостив, ко всем относился, как добрый пастырь, любвеобильный отец и опытный наставник, каждому помогал в бедах и несчастиях.

Честное тело святого Тарасия погребли в устроенном им же самим монастыре на Босфоре, и многие получали исцеления от его гроба.

Такова, например, одна женщина, страдавшая много лет кровотечением. Так как в тот монастырь был возбранен вход женщинам, то она вошла в монастырь, одевшись в мужские ризы. С верой она коснулась гробницы святейшего Тарасия, взяла елей из лампады, висевшей пред гробницей, - и тотчас же получила исцеление от своего недуга. То же делали и другие женщины, - и все исцелялись от своих недугов. Некий муж, видевший одним только глазом, получил исцеление у гроба святого, когда помазал свое невидевшее око елеем из лампады. Один сухорукий, придя с верою, помазал елеем свою руку и получил исцеление. Много и других недужных получали исцеление по молитвам святого Тарасия; исцелялись от своего недуга также и бесноватые.

Этот великий ревнитель православия вооружался против еретиков иконоборцев не только при жизни, но даже и после своей кончины. При Льве Армянине³⁰, царе греческом, иконоборческая ересь опять возымела силу, вследствие того, что сам царь покровительствовал ей. Святой Тарасий явился в сонном видении Льву и с великим гневом повелел некоему воину Михаилу ударить мечом этого зловерного царя. Тот ударил и пронзил царя. В страхе и трепете пробудился Лев от такого сна и сильно недоумевал. Думая, что в монастыре святого Тарасия находится какой-либо Михаил, который злоумышляет на его жизнь, он послал туда узнать об этом Михаиле. Он не знал, что этот Михаил был при нем, - это был воевода по прозванию Валвос или Травлий³¹, который потом поразил царя мечом в самый день Рождества Христова. Так погиб сей злочестивый царь, будучи побежден молитвами святого Тарасия, утверждающего веру в Пресвятую Троицу. Аминь.

Кондак, глас 3:

Православными догматы церковь уяснив, и Христову, блаженне, честную икону почитати и покланятися всех научив, обличил еси иконоборцов безбожное веление. Сего ради вопием ти: о отче, радуйся мудре Тарасие.

________________________________________________________________________

1 Патрициями называлось высшее сословие в Римской, а потом и в Византийской империи, соответствовавшее нашему родовитому дворянству.

2 Константин VI Порфирородный царствовал с 780 по 797 г.

3 Лев IV Хозар царствовал с 775 по 780 г.

4 Константин V Копроним занимал царский престол с 741 по 775 г.

5 Мать императора Константина была супругой Льва Хозара. По воцарении своего сына она в продолжение 10 лет, до 790 г., управляла государством вместо него; потом, по низложении Константина, она царствовала до 802 года.

6 Это был Павел IV, который занимал патриаршую кафедру с 686 по 693 г.

7 Лев III Исаврянин царствовал с 716 по 741 г.

8 Это объясняется тем, что Ирина издала тогда указ с объявлением общей свободы совести. По распоряжению императрицы иконы были опять поставлены на свои места и среди восторженного народа ходило много рассказов о минувших страданиях и чудесах.

9 Святой Тарасий занимал патриарший престол с 784 по 806 г.

10 Так называется пролив, соединяющий Черное море с Мраморным. На берегу Босфора расположен Константинополь.

11 Папа Адриан I занимал римский апостольский престол с 772 по 795 г.

12 Разумеется храм св. Софии, главный соборный храм Константинополя.

13 Император Юстиниан I царствовал с 527 по 565 г.

14 Здесь разумеется Константин Копроним, дед Константина Порфирородного.

15 Этот собор происходил в 754 г. в царском дворце близ Константинополя на азиатском берегу Босфора. Собор провозгласил, что иконопочитание есть то же, что идолопоклонство, и определил удалить из церквей все иконы.

16 Вифиния - северо-западная провинция Малой Азии, по берегу Мраморного моря, Босфора и Черного моря. Никея (ныне Испак) - в древности богатый и цветущий город Вифинии.

17 Это было в 325 году.

18 Полициан, патриарх Александрийский, скончался в 801 году.

19 Антиохийский патриарх Феодорит занимал патриаршую кафедру с 777 по 794 г.

20 Илия III, патриарх Иерусалимский, скончался в 797 году.

21 Это было в 787 году.

22 Анкира - город во Фригии, срединной провинции Малой Азии.

23 Последнее заседание собора происходило 23 октября.

24 Едеса - город в северо-западной части Месопотамии, за рекой Евфратом. Авгарь был князь или властитель едесский.

25 Сказание об этом приводит Евсевий, епископ Кесарии Палестинской († 383), знаменитый историк древней христианской Церкви, который заимствовал его из древних письменных записей, хранившихся в общественных бумагах города Едесы.

26 Протоспафарий - начальник царских телохранителей, или оруженосцев, которые назывались спафариями (от спафи - оружие, меч).

27 Благочестивая царица эта была внучкой святого Филарета Милостивого, см. жития святых, месяц декабрь, 1-е число.

28 Здесь разумеется Ирод Агриппа, сын Ирода Великого, властитель Галилеи и Заиорданской области, сочетавшийся браком о Иродиадой, женой Филиппа, брата своего, при жизни последнего.

29 Император Никифор I царствовал с 802 по 811 г.

30 Император Лев V Армянин занимал византийский престол с 803 по 820 гг.

31 Наименование: Валвос (Балба) - греческое, а Травлий - латинское. По-русски то и другое значит: Косноязычный. Этот Михаил сделался впоследствии императором и царствовал с 820 по 829 г.